来源：《中国文学批评》2023年第2期P86—P95现代对文的理解一般都建立在文学的学科范围内，而中国古代之文应在更为广阔的视域和语境下理解。

1992年5月联合国就通过了《联合国气候变化框架公约》（Unite Nations Frameworks Convention on Climate Change），最终目标是将大气中的温室气体的浓度稳定在防止气候系统受到危险的人为干扰的水平上。而在制度层面上，也需要对国家意识和国际组织的形式做出必要的改进，以适应新的时代。

的确，民主制度是与现代民族国家共生共存的，在很长的时间内基于权力平等的多数人决定制，本身并不必然导致有道德的决策，甚至会导致多数人的暴政。比如，二氧化碳排放的国际限制被一些人士理解为一些强权国家对中国发展的阻碍。虽然有些国际关系研究者认为国家的私利追寻会产生类似经济行为中的看不见的手，而产生互相制衡的机制。这一点很重要，它表明天下概念既是地理性的又是心理性的。更多价值共识的达成要求超越国家主权的个人和团体被认定为国际法的主体。

 内容提要：构成现代世界的民族国家体系以国家主权的维护和国家利益的最大化为核心价值诉求，这就制约了国家间寻求一种建立在互利或者共利基础之上的世界的可能性。第五，建立以自主公民为主体的多样化的自我管理的社团和组织，来部分取代民族国家体系的职能。而于魏、晋谈玄者扬老、庄反知之说，及佛家偏重宗教精神，皆力矫其弊。

唯动而恒寂，乃是本心通体呈现。抑或看轻量智，以格物致知之学为俗学，无与于大道，此则前贤所常蹈其弊，而吾侪不可复以之自误而误人也。若没有情意的力用，那么智虽然是性智、本心之明，但却有孤明之弊，有封闭僵化之虞。【40】这里的自误而误人，是说因为特重现成良知，阳明或阳明后学有沦空滞寂，隳废大用之病。

19 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第966、632、631页。这是一种道家义的天人合一，而熊十力有人的生生不息则是儒家义的天人合一。

64 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第491页。40 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第15、529-530页。75 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第666页。二、良知不即是本体熊十力阳明学的第一层要义，便是把王阳明的良知说为本体。

而且，其论程朱、阳明《大学》格物之说，特别强调有可注意者：一、朱子以致知之知为知识，虽不合《大学》本义，却极重视知识。）余最喜阳明为求智者指示用力之要在一致字。成能小而弱者，其性分便亏损。游于无待，则聪明睿虑，虽行于色声香味等物尘之中，要自随缘作主，无所迷乱，而性分之乐，恒超然自得矣。

……船山以智为孤明，不独诬阳明，其于孔子所宗之仁恐犹未彻在。三、即相而显体，则说本心是体，虽复谈心未始遗物，然心御物故，即物从心，融为一体，岂有与心对峙之物耶?【62】细究这三点，都是在说法尔道理，纯白而无染，似乎无需继成道理而人间已经是天国了。

这是说保任本体、直透本原固然是究极决定义，但却不能不有推扩义。然在那时心经历于物所成之习染，却有一种余势，并未与那时的心和物同灭。

法尔言自然，儒者言天，亦自然义。成能大而强者，其性分便充实……成能才是成性，这成的意义就是创。李泽厚在1995年也使用了熊十力学派这一称谓，并将其与牟宗三学派区别。50 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第377页。甚至颠狂之独裁，束其国人如机械，而用之以狼奔虎逐于天下，恣其凶噬。此中真的自己一词，即谓本体。

心与物化，故成习染，故成经验。唯因其特重见体，所以跟划界思想一样，这一自下而上的联合之路往往被论者忽视。

他自己是如此的，没有谁何使之如此的，不可更诘其所由然的，故无可名称而强名之曰自然，或法尔道理。65 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第278页。

当它存在的时候，人们或许并不能立即意识到它的不可或缺性，而一旦失去它则会造成致命的伤害，正如空气之于人的生命。问题出于人这种存在物本身。

察熊十力意思，孤明似就认识心或知识而言，有两指：一是说认识心为知识而知识，没有道德情意的兴发力，不能知行合一，只是一个空洞的知;二是说若谓良知对于一切知识均无所不知，则有封闭僵化之弊，以为本来具足本来现成现成具足，是为现成良知【32】。一方面强调阳明致知之说无可易，另一方面又认为格物之义宜酌采朱子【34】。《新唯识论》无非发挥此义。【61】这回答了上述问题。

15 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第571页。盖本体在吾人分上，即名为性。

再次，熊十力还必须回答的问题是，法尔道理是否善恶二元，继成道理是否是独断论?法尔道理，以相反相成为法则，因此便令人生出疑问：尊论翕辟犹承乾坤，殆有善恶二元之意与?继成道理，必不肯妄执矛盾以观测人生，那么人们又会追问：乾智为主，来自自然主义的生命体验，仍是古代迷信天帝之遗教，抑或是专从好的方面看人生【59】的单纯愿望或信仰?熊十力解释道，乾坤互含不同于乾坤并建：《易》家谈阴阳二气，有近二元论者，如王船山《易》内外传极多精义，然其言‘乾坤并建，颇近二元，根本处却未透。以此观之，法尔道理不能说唯识，会物归己，得人无待故与摄所归能，得人实智故这两则唯识的道理，只是在说继成道理【52】。

72 熊十力：《熊十力全集》（第四卷），第490-491页。良知必推致之于万物，博征物理。

在这里，不但不可以心外无物、摄所归能，反而是能随所转，直是有所无能：知识是从经验而发生，并随经验扩张而滋长，若乃理性的活动力，固埋没于经验的所有的模型之中，不曾超脱于其外，所以说经验是知识底唯一来源。有人说，喜马拉雅山一点雨，稍偏东一点，落在太平洋，稍偏西一点，可以落在大西洋去了。11 参见熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第945页。《新论》云：‘即用显体者，即此义。

阳明曰：良知即是《易》。31 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第258-259、254、274页。

阳明言良知，本承孔门所说之智而开演之。在熊十力看来，自己的体用论、天人论等便是对阳明良知说的当代价值的揭示。

不过，两者的差别也是明显的：以良知为本体，重乾坤互含、体用不二整体的客观义与现成义;以良知为智，则偏于以心著性、乾统御坤的主观义与主动义。再次，智非孤明，而必推扩。